周敦颐的生平简介周敦颐简介( 四 )_生活百科

至诚主静
周敦颐在宇宙生成学说基础上，又提出”至诚”和”主静”的道德论。他认为，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中;适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。只有达到”至诚”境界，人性才能完善。因为”诚”源于宇宙的本原，体现太极的道德本质。是五常(仁、义、礼、智、信)的根本，是行为的渊源，是圣人立身之德。达到”诚”，则进入至高至善的道德境界，成为圣人。为达到”至诚”，提出”主静”的修养方法。让人们惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。无私无欲，便成为至圣。这样的圣人，便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。
他还从道德论的角度，阐述礼乐。认为礼就是理(条理)，阴阳有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，万物皆得其理而后和。乐就是和，阴阳理而后和，万物也有其理而后和。故要先讲礼、而后读乐。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后，乃可作乐。乐的作用是平天下之情，故乐声应”谈而和” 。使人不起欲念，心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗。妖声艳辞，则败坏风尚。古圣人作乐，以宣畅和心，使天地和、万物顺，感动神祗、鸟兽。
文以载道
周敦颐提倡”文以载道” 。强调文辞是艺，道德为实。笃其实而书之，美则爱、爱则传，贤者得而学之，是为教化。不务实，虽业师保勉，人也不学。不知务道德，而专以文辞为能，是”虚车”，实为弊端。
明慎用刑
周敦颐政治主张的中心是”顺化” 。指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。同时，也强调刑罚，认为天以春生万物，以秋成万物。故圣人法天，以政养万民，以刑治世。但要”明慎用刑” 。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明达。
倾向改革
鉴于北宋积贫积弱的局面，周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重，则不可挽回。认识形势严重，要靠力量挽回。认识不早，力量不积，则无力与人竞争，是天意。不早认识，不积蓄力量，不用力挽回形势，则是人事问题，不能怪天意。故政治上倾向改革，称赞新政。
根据长期的仕宦和讲学的实践，强调尊师重道。指出师道立，则善人多;善人多，则朝廷正，而天下治。

周敦颐的生平简介 周敦颐简介( 四 )

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