路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民 。这句话出自《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一 。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下 。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现 。

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《寡人之于国也》的原文寡人之于国也
孟子弟子录〔先秦〕
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣 。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然 。察邻国之政，无如寡人之用心者 。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻 。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走 。或百步而后止，或五十步而后止 。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也 。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也 。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也 。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 。养生丧死无憾，王道之始也 。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也 。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉 。”
《寡人之于国也》的译文梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样 。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的 。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻 。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑 。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下 。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
惠王说：“不可以 。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦 。”
不违背农时，粮食就吃不完 。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完 。按照季节砍伐树木，那木材便用不完 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满 。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了 。
在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了 。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了 。
百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了 。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了 。
七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事 。
“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的 。’
这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了 。”
《寡人之于国也》的注释1、梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃 。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王 。
2、寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称 。
3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气 。
4、河内：今河南境内黄河以北的地方 。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外 。
5、凶：谷物收成不好．荒年 。

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