然后提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑 。
这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政 。因此，不能希望民之加多 。
第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政 。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度 。
基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题 。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式 。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论 。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复 。
孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦 。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论 。
又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始” 。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手 。
论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术 。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧 。
根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题 。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平 。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉 。
还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之 。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?
势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?
下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！
在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任 。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政 。这样，天下的百姓就到你这里来了 。
文章运用“引君入彀”的论辩方式 。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手 。
还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛 。
文章在写作上结构严谨 。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割 。
【涂有饿莩而不知发翻译 《寡人之于国也》的原文】这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体 。

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